小仓百人一首：日本和歌艺术介绍
参考资料：嵯峨嵐山文華館
7、安倍仲麿
On
天の原
ふりさけ見れば
春日なる
三笠の山に
出でし月かも
翻译
白话文译：仰望天空，月亮尽情绽放着光辉。春日的故乡三笠山上徐徐升起的，也是这样的吧。
汉诗译：翘首望东天，神驰奈良边。三笠山顶上，思又皎月圆。（刻于西安市兴庆公园内阿倍仲麻吕纪念碑上）
背景知识
在讲解第一首和歌前首先要说明一下和歌的格式。简单来说，和歌分为上句和下句，上句音节数为 5 + 7 + 5，下句为 7 + 7，正确吟唱和歌时需按 5/7/5/7/7 进行断句，一般会将下句重复一遍。
大家可能听说过俳句或川柳，其格式为 5/7/5。俳句一般要求包含季语（即暗含当前季节的词语），还有一些其他的限制，而川柳则更加随意。
人物背景
阿倍仲麻吕（698—770），大和国（奈良县）人，汉名晁衡，是我们熟知的遣唐使成员。其 18 岁时作为留学生来到中国，于开元年间参加科举考试并中进士，在唐玄宗时期担任了朝廷多项要职，成为了中日两国交流的常驻使节。其本身也是诗人，与李白、王维等人为密友。天宝 12 年（753 年）乘船返回日本途中，船只遭暴风损坏，于是只得返回长安并于此终老。
李白听闻其于归国途中遇难的消息，以为其已死亡，悲痛不已，写下《哭晁衡卿》：
日本晁卿辞帝都，征帆一片回蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
在此诗中，李白将其比作死于湖南苍梧山麓的太古圣君舜，可见评价之高与两人关系之深切。
赏析
这首诗作于其于天宝 12 年随第 10 次遣唐使回国前，明州（宁波）的送别宴会上。王维、包佶等中国诗人都出席了此次宴会。遣唐使出发前都要在奈良三笠山上举行祭祀仪式，于是三笠山便成为留唐学子魂牵梦绕的故乡的象征。
仰望宁波海潮之上的明月，遥想故国三笠山上升起的那一轮，想必是同样的光耀美丽。一边是日夜思挂的养育了自己的故乡，一边是生活 40 余载，造就了自己的唐土。举杯欢饮，看月光洒满辽阔的东海。在如此宏大的景象之中，其内心感情一定复杂而深沉。
10、蟬丸
On
これやこの
行くも帰るも
別れては知るも知らぬも
あふ坂の関
翻译
白话文译：逢坂关啊，远行的人与归去的人都在此分别，相识的人与陌生的人都在此相会。
汉诗译：远去与相送，离情此地留。亲朋萍水客，逢坂关前逢。（刘德润）
背景知识
日本语言与书写系统
我们都知道日本原先只有语言而无文字，由中国或经由朝鲜半岛借入汉字之后才有了自己的书写系统。现代日语书写系统分为三个部分：汉字、平假名、片假名。
平假名是由汉字草书演变而来，如：安->あ (a)，以->い (i)，太->た (ta)，乃->の (no)，主要用于句子当中无法用汉字表示的语法成分，如助词和送假名（日语作为黏着语，跟随在动词后的语法成分）。
片假名由截取汉字楷书的部分而来，如：阿->ア (a)，伊->イ (i)，江->エ (e)，在现代日语中主要用于表记除中文、韩文以外的外来词。
汉字则是最为复杂的。作为表意文字，他们除了被用来直接书写源于汉语的借词（如東京 Tou kyou、自信満々 Ji shin man man），还被用来书写日本固有词，即和语词（如難波 Naniwa，大和 Yamato、現人神 Arahitogami、稲荷 Inari）。
汉语与和语
平安时代，日本男性贵族认为汉语是高级的语言，于是上至公文下至日记都坚持只用汉语写作，这种文章的朗读方法称为“汉文训读体”，裕仁的终战诏书玉音放送就是这样的。然而简短精炼的文言文难以表达人细腻的情感，而且当时的日本人即使再懂汉学，写出来的汉文也是不太标准的。
男性有抒发自己情感的愿望，但又不能以和语写作。于是，刚结束了土佐地方官职准备返京的纪贯之便假借女性的口吻，用女性的文字——平假名写下了《土佐日记》，开启了平安时代假名文学的潮流。著名的《源氏物语》《蜻蛉日记》都是在此之后的女性作家用平假名书写的。
和歌便是和语的艺术，其中有用汉字表记的词汇，但全文不出现汉语、汉字词，只使用日本的固有语言——和语。也因为此，和歌是日本风流人士表达自身丰富感情的不二之选。男女相恋，往往是互赠和歌，用隐晦的美的方式来传达情感。《小仓百人一首》中，恋歌也占到了大多数。
人物背景
蝉丸的身世说法不一。有一说是其为醍醐天皇的皇子，因他生来即为盲人，天皇感到十分愤怒，将他抛弃到荒山之中。天皇认为失明是他前世的修行不足与孽障导致的，而丢弃它是为了让他早日脱胎转世的慈悲之举。
蝉丸晚年隐居在逢坂关附近（近江国境内，今滋贺县大津市逢坂）。
「続古今和歌集」 巻 18-1725 雑歌下：
逢坂の関の嵐の は激しきに
しひてぞ居たる よを過ぎむとて
八月十五夜，蝉丸独自兴兴弹着琵琶，吟唱出的这首诗：逢坂关的暴风雨太猛烈了啊，我忍耐着风雨声于此静坐，只是为了勉强度过这个夜晚、度过一生。淋漓尽致地展现了蝉丸的孤独与哀伤之情。
不过正在他抱着琵琶醉情于悲哀之中时，失明的他哪知身旁有一位倾慕自己多年的人，已连续三年坚持守候在他身边，只为一听蝉丸演奏传说中的《流泉》《啄木》之曲。此人即是源博雅。源博雅一开口，两人很快意气相投、相谈甚欢。
赏析
逢坂关是东出京都前往东海道、东山道、关东、北陆的必经之路，往来车马商贾不绝。就像长安的灞桥一样，远行的游子与亲人常常在这里上演依依惜别的悲伤场面。
蝉丸居于此地的茅草屋中，旁观着这里发生的一切。世间的相逢相别、悲伤喜乐，常与他心中的孤寂与无常之感共鸣。
17、在原業平朝臣
On
ちはやぶる
神代もきかず
竜田川からくれなゐに
水くくるとは
翻译
白话文译：龙田川上枫叶赤染，水波荡漾。在那悠远的神话年代，也不曾见得如此的风景。
汉诗译：悠悠神代事，黯黯不曾闻。枫染龙田川，潺潺流水深。（刘德润）
开头的“ちはやぶる [chi ha ya bu ru] ”写作“千早振る”，为枕词，有神力强大之意。枕词为和歌中无实意，类似于固定搭配跟在某些特定词前面的修饰词。如“ちはやぶる [chi ha ya bu ru] ”为“神”、地名“宇治（うぢ）”的枕词。
下句首的“からくれなゐ [ka ra ku re na wi] ”中的 ゐ 为历史假名（ゐ 正好就是源自草书汉字“为”），现在写作 い。“からくれない [ka ra ku re na i] ”汉字写作“唐紅”，即唐红意。有意思的是它的词源：
から [ka ra] → 唐，くれ [ku re] → 呉，ない [na i] 为 の藍 [no a i] 的音变。所以“红”的词源是“吴地的蓝”，再在前面加上唐作修饰，变成了唐红。
下句末的 くくる 现代日语译作“絞り染め”，即为绞染，为日本为衣物染色时的一种技法。正是这个词暗示了在原业平所咏赞的根本不是美景，而是美人。
人物背景
在原业平的父亲是平城天皇的的第一皇子阿保亲王，母亲是桓武天皇的皇女伊都内亲王。因此，业平本是皇族的嫡系子孙。但在后来斗争王位的药子之变中，平城上皇失败。嵯峨天皇将业平与行平兄弟二人降为臣籍，赐姓在原。
平安时代是日本历史上一段长久和平的时期，这一时期极为盛行的贵族文化奠定了日本文化的底蕴。恋爱是平安时代贵族间风雅的游戏，而在原业平又是当时著名的花花公子。在一次舞会上，业平对一身唐红绞染衣装，宛如金风玉露翩翩起舞的藤原高子一见钟情。
藤原高子是藤原北家嫡流、中纳言藤原长良的第二女，作为藤原家通过血缘关系掌控朝政的关键，自小就注定了入宫的命运，她本人也因此而自豪。但是，少女时期的高子经不住在原业平的诱惑，曾与他暗中恋爱，甚至一同私奔。夜中，在原业平盗高子而去，可是两人毕竟受命运所缚，终不是同路人，最终被高子的兄长藤原国经与藤原基经追回。
时光匆匆，多年后高子已作为阳成天皇之母被尊为皇太夫人二条后，而业平作为中将辅佐年少的阳成天皇。峰回路转，命运驱使两人在殿上再次相遇，可是此时他们之间已相隔一层竹帘。
赏析
二条后要求中将当场作一首和歌。中将望着后殿屏风上龙田川流水潺潺、铺满秋枫赤红一片的秋景，便作“悠悠神代事，黯黯不曾闻。枫染龙田川，潺潺流水深。”
在殿上其他人都感慨中将对秋景描绘之美时，只有中将与二条后两人会心一笑。中将哪里是在赞叹秋枫，用“くくる”即“絞り染め”分明是在明目张胆地歌咏着一身唐红衣装而翩翩起舞的高子的美。没想到多年过后，业平放荡不羁的本性依旧不改，依旧用他最擅长的和歌倾泻出自己对高子的爱意。而高子是否也忆起少女时代的自己与业平一同在夜中奔逃的傻事？
不过这些也只能止于猜测。身为皇后的高子与身为中将的业平只能将秘密藏在心里。
22、文屋康秀
On
吹くからに
秋の草木の
しをるればむべ山風を
嵐といふらむ
翻译
白话文译：山风冷飕飕地刮，于是秋天的草木便一片枯焦。难怪世人皆称其为“岚”。
汉诗译：枯焦怜草木，落叶逐飞蓬。瑟瑟山风起，故知岚字源。
赏析
这首诗是将“嵐（あらし）”一字拆为“山風（やまかぜ）”所作，其实没太大意思。但是，文屋康秀能入选平安初期“六歌仙”之一，就是因为他作诗的技法巧妙。正如纪贯之在《古今和歌集》真名序中对其评价道：
文琳巧詠物。然其躰近俗。如賈人之着鮮衣。
顺便，这种文字的“离合诗（离合、字相析合成文）”在本朝也多见。如吴文英《唐多令》：
何处合成愁，离人心上秋。
人物背景
介绍这首诗主要是因为其与同为“六歌仙”的在原业平、小野小町关系甚好。身为上层贵族的在原业平、下层贵族的文屋康秀、地方豪族的小野小町，身份完全不同、甚至观点也大相径庭的三人因诗歌结为好友、互为知己。接下来我将着墨于日本的西施——身世莫测、笼罩着神秘色彩的小野小町。
文屋康秀，号文琳，官位正六位上、缝殿助。官位低下的他一直想要跻身贵族圈子。故与出身高贵、无所顾忌而得以尽情游戏、以歌抒情的在原业平不同，他的诗充满巧妙技法，能看出其融入上流社会之心切。
顺便，纪贯之对于在原业平的评价是：
在原中将之歌、其情有余、其詞不足。如萎花雖少彩色、而有薫香。
2、持統天皇
On
春すぎて
夏来にけらし
白妙の衣ほすてふ
天の香具山
翻译
白话文译：春天将要过去，夏天的脚步已经接近。那神秀的天之香久山上，应当又晾起了洁白的衣衫，白光耀人。
汉诗译：春尽夏已到，翠微香久山。满眼白光耀，闻说晒衣衫。
歌中的“白妙の”即先前提到过的枕词，在万葉时代的歌中十分常见，跟在“衣、袖、袂、雪”等之前，是类似于固定搭配的修饰词。
背景
天之香久山位于大和国东南（奈良县橿原市），虽只有 150 米左右高，但自古就被誉为神山，传说其是由天上落下来的三山之一。其位于持统天皇时代的都城藤原京附近，是国君举行观国、治国仪式的地方。
传说中，每年春夏之交时甘寿明神便在香久山以神水浸泡白衣，并在阳光下晒干，以辨别人心的真伪。（白色在神道教中真是富有重要意义的颜色，是纯净、光明、美丽的象征。神社中就常见白色御币、白绳、白衣等。）
持统天皇（645 - 702）是一位女皇。其本作为天武天皇的皇女，为了使自己的儿子草壁皇子能登上皇位而杀害了外甥大津皇子，但草壁皇子却在之后夭折。持统天皇只得亲自担任天皇，以便将皇位传给自己的孙子，也即草壁皇子的儿子。
持统天皇以酷爱文艺与旅行闻名，其实际上是为了逃避骨肉相残和丧父丧子之痛。在即位后，她多次离开藤原京行幸吉野离宫，每次途中都会经过天之香久山。这首诗就是她感到季节的变迁时，想象着香久山的景色而作。
赏析
转眼就到了晚春，人分明感到有些夏天的暑热了。青翠的香久山在阳光下映出了一片片白光耀眼，就像是神话中随风飘荡的洁白衣衫。
也有说法是诗中的白衣实为比喻白花或白雪。无论是哪种说法，晚春初夏时节天空的蓝、山丘的绿、映照出来的白组成的生动亮丽的画面都浮现在读者的眼前。
